必须说明的是，我决不是反对科学认识、科学理性。
因为它们也是有尊严的。另一方面，人为天地立心。
但其真正实现则在人心之仁。当人类的生存方式、思维方式发生转变之后，科学理性的方法就能成为当代生态学的最重要的方法。如果把这一点讲清楚了，中国哲学的基本精神也就讲清楚了。这样的情感不但不与理性对立，而且与理性是合一的，故称之为情理。人类靠上帝的恩宠和赎救而获得善。
天地以生物为心或天地生物之心，只表明自然界是有价值意义的，可称之为价值本体。善恶问题的提出，说明人是需要善的，人要过一种好的生活，所以不能取消。孔子对自然界充满了敬意，深切地体验到自然界的生命意义，自然界的神性不在别处，就在生命创造本身。
习是讲环境、习染之重要，强调学习、实践之重要作用。但是一定要一贯，就是要上达于天道、天命，这才是他的终极目的。这个礼，特别是礼仪，在孔子看来是神圣的。为什么？就是因为巢里有小鸟待哺，让小鸟得到生长，不要破坏鸟的家。
天生德于予，这个予有普遍性意义，不是一个特殊的命题，不仅仅是对孔子而言。这在人与人的关系上，不是自我与他者的关系问题，而是我与同我一样的人的关系，这就是所谓的移情。
2、孔子的生死观 对鬼神的悬置正是对死的重视，但死的意义全在生之中，永恒在人生之中，无限在有限之中，这就是孔子重视人文的原因。但是孔子学说不能归结为仅仅是讲现实性，孔子重视礼仪的主要目的，是为了使人生具有意义，当然也是为了使社会更加文明，包括社会的一种和谐安定，使人能够实现对永恒的追求。但是随着人们意识的启蒙，到了周朝后期，普遍兴起了对天神的怀疑思潮。因为它是生命之源，是价值之源，已经超出了认识的范围。
生是什么？就是生命创造。这种礼仪之所以有宗教性，就在于通过对祖先的怀念、思念之情，表达了对超验性的生命追求，其中包含着生命的无限性意义的追求。那么这就是自然界的言说。6、迅雷风烈必变 表示自然界的神性及人类应采取的态度。
问：我想问一个问题，这个问题是一个感觉，五四运动期间，实际上对传统的儒家文化有一种否定的倾向，通俗的说就是打倒孔家店的倾向。但自然者非今人所谓自然。
郭沫若说，天是自然界，是对的，但是没有说出天的生命创造的意义。其根本意义就是对他人的尊重，对人的人格尊严的尊重。
附二： 《宗教、还是人文？——重新解读孔子》内容提要[2] 前言： 中国的天人之学是中国哲学之成为哲学的最基本的问题，即原问题，孔子是这一学说的开创者之一。我不同意现在很多人一讲到天、道或者气的时候就从西方接过一个概念来，不作任何分析，就说成是实体论这样一些方法。所以这也是学与思的问题。重要的是，看他提出了哪些新的东西、怎样解决不同观念之间的关系。由道再到德，由德再到仁，这不仅仅是孔子的思维方式，也是道家老子的思维方式。今天人们所理解的自然，是完全接受西方哲学之后的一种说法，就是指没有生命的自然界，是机械论的、还原论的、因果论的，受盲目必然性支配的那样一种自然。
比如子产的天道远等等的说法。人是万物中的最尊贵者，孔子以仁说人，这就是对人的尊重。
为什么西周时期的人提出天来代替上帝？这说明已经开始了某种微妙的变化。比如说冯友兰先生就认为，仁是一个真情实感，从这个意义上说，仁就是心理情感。
我们前边讲过，天的言说，是指关于生的道理，所以矩就是天道、天命的法则，也是生命的最高法则。虽然不是上帝的惩罚，但是确实有一种神圣性，所以你不能不畏，不可不畏。
生命的目的性，是不可违背的，人类更不能肆意妄为，为了满足自己的贪欲，对自然进行无情的掠夺和破坏，人类应当以敬畏之心来回报自然、亲近自然、热爱自然、尊重自然，以自然界为精神家园，追求人生的幸福。仁体现了儒家的生态观。为什么？这实际上说明自然界的这种现象隐含着对人类的一种警示。无可无不可并不是坐在那不动，什么都不做，做的时候总还是要有选择吧？又比如他说乘桴浮于海，这也是一种选择，如果条件具备，他可以做，诸如此类的话，孔子《论语》里还有很多。
对曾子所说，只是一句话，说是吾道一以贯之，曾子理解为忠恕而已，这在《论语》中有记载。所以孔子主张择善而从，以仁为善。
那么他所志之道是什么？有的学者，比如美国的余英时先生，还有很多学者认为，孔子及其儒家所谓的道，主要是人道，人间之道。他并不是不重视死，而是为了更好地理解死的意义。
郭店楚简的《语丛一》说：礼因人之情而为之。他的学生子路也恭敬地向这些野雉拱拱手，然后看着这群野雉展展翅膀飞走了。
孔子说:岁寒，然后知松柏之后凋也。所以我们说它基本上是一个过程哲学，不是实体论哲学。还有一种看法认为，天道是一种不可改变的命运，这个就是我们前面讲到的命运之天，死生有命的命，知天命就是知道这种不可改变的命运，或者说这个命运不可改变，因而引向听天由命这样一种人生态度。在这一方面，孔子一定是要坚持捍卫这个礼，跟他的学生几次辩论，比如关于鲁国的告朔之羊，每月初一用活羊来祭太庙，实际上这个祭祀活动几乎等于废了，所以他的学生子贡说：干脆把这个祭祀免了算了。
自然界就是最高存在，在自然之上没有神的存在，自然界也没有人那样的目的、那样的意志，因此不会下命令。但是孔子在谈到人格化的天神的时候，多是涉及日常生活中的事情，而且已经不是西周时期那种威严的、可畏的神灵，而是具有更多人性的、可以与之亲近的一个神。
[1] 原文未分节，这里根据附录提纲加以分节。那么应当说，他体会到并实践了孔子的生死观，这实际上是对他一生的总结。
由于天是自然界，不是神，所以它不言。我是认为我们对西方要学习，我们完全是开放的，不能封闭，这个是肯定的，但是我们不能把我们的传统文化统统丢掉，这是我们的精神根基，连这个东西都斩断，没有了，那就不知道人往哪里走。
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